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  • 宗教立法之意义

    符咒邪说之外，全世界所有的宗教一直都被赋予导正社会风气、净化世道人心的重大责任。”接著又说：二不教与政治自古以来即有不可分离、相辅相成的关连性，宗教没有离开过国家，国家也需要宗教对社会的辅佐软化。”而...宗教缺乏必要的了解和认识，“所以以外行人指导内行人，造成教与教争、寺与寺争、僧侣与信徒争，甚至让宗教界的宗教师们自己互相争斗”。不但失却了宗教提高人类精神生活品质、辅佐治化的积极意义，反给社会增添了不...

    周军

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  • 略释欧阳渐居士质疑天台学之问题（四）

    论诗而知礼：　　执诗执礼，世典且难，况于佛说?（《现代佛学大系》5l　　，页299）。　　㈡天台宗判教相当精致，有五时八敦。五时者华严时、阿含时、方等时、般若时、法华时：八教分化仪四敦（教化方式）与...入假观”，“中道第一义”（观）。天台是讲“观”的，认为教与观有密切联系，所以可由三观中看出敦的不同，这就是从内容上来判教了。“由假入空观”有两种方法，一是析色入空，这指小乘的说诸色法由极微构成，因而可...

    明了

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22313465698.html

  • 探究与抉择（下）——理净法师笔谈录之二

    方向，你认为标志于那个终极意义呢?“施设”、“方便”内含著体认与对照的意义，因为从本质上说，体认与对照所显示的是一种精神方向，也是一种理念认知。你对这个讲法有何解说呢?佛教的“教”与“法”，从体证上...佛教之“教”的最终目的，是为了达到引导人们从此岸到达涅槃彼岸。因此，“教”的终极意义标志在“解脱道”，只要依佛教之“教”的精神去修学就一定能够解脱。佛教这种形式主要表现在“施设”与“方便”，此施设与方便...

    赵 汝 明

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22353065918.html

  • 略述天台宗的四教及其四谛义

    略述天台宗的四教及其四谛义 超定 上一期依中观的二谛，阐述缘起的生灭与不生不灭，附带提及部派佛教学者对四谛的看法，为真为俗之判，可以说各各“持之有故，言之成理”。其...ldquo;后期大乘佛法”，对佛说的四圣谛，赋与不同层次的意义。如天台宗所判的化法四教：藏教的四谛为生灭四谛，通教为无生四谛，别教为无量四谛，圆教为无作四谛。同样地，对十二因缘法，依四教的深浅，...

    超定法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00181469019.html

  • 贤首法藏的“顿教概念”之研究

    贤首法藏的“顿教概念”之研究　　The Study of "Immediate teaching" of Hsien-Shou Fa-tsang　　郭朝顺　　华梵大学哲学系助理教授 　　哲学与...局部与逐渐地认识，都不可名之为“悟”，质是之故，当如佛陀大悟之际即唯“顿悟”方足以名之。在此顿悟之时，智理乃是冥符不二之境。顿悟概念的提出对后世贤首法藏的顿教概念或者南禅顿悟法门，应该都存在著相当的影响...

    郭朝顺

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17114362572.html

  • 20世纪法照研究综述

    实践。法照师承承远，慧日、承远主张禅、戒、净共修，所以法照深受他们的影响。同时，当时长安佛教界诸宗调和融通的思想已是一种思潮，所以法照的净土教与华严、天台及不空的密教之间的交涉也是理所当然，对此，本善...念佛与密咒双修的重要资料；《兰若空赞文》中“华严和尚法先宗”，华严和尚即是北宗禅的第七祖华严和尚嵩山普寂禅师，这说明法照的净土教与禅的关系；《法花廿八品赞文》，是廿八品品名的略颂，这是说明法照净土教与...

    圣凯

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23551541878.html

  • 原始佛教禅定学的特质与意义

    原始佛教禅定学的特质与意义 　　黄连忠　 　　﹙一﹚依禅出教与正定解脱系统的建立 　　从思想史的考察看来，原始佛教禅定学的建立，显然深受印度原始宗教的婆罗门及奥义书的影响。其中，奥义书的思想，...解脱的重心依据，甚至将禅定与般若无漏慧融合开展，不但有依禅出教的性质，更有正定解脱系统建立的开创性之成就。 　　从原始佛教、小乘佛教到大乘佛教的修道，都以禅定为修道的根本。离开了禅定，解脱之道就失去了...

    黄连忠

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08062454602.html

  • 王阳明“四句教”析论（下）

    上面所讲的不同，因为，如上所说，阳明以为“四句教”本身是“彻上彻下”的教法，已具备“四无”之义，不须龙溪说破。 　　另外，龙溪更说其师以佛教的“顿悟”与“渐修”的观念来诠释“四无”与“四有”之说，他所...义理，特别是其学说中关于相即圆融的观点，正是佛家最擅长的义理，而阳明能够将此义理转化为儒学的义理，可见其学识与智慧皆有过人之处。 　　具体来说，阳明的“四句教”一方面蕴涵心、意、知、物的分际意义上的...

    刘桂标

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06524481601.html

  • 宗密的灵知与王阳明的良知的比较研究

    首先我们要肯定的是，如同王阳明的良知那样，宗密的灵知也是超越的主体性。按宗密有自己的一套判教法，他把佛教由浅至深的教法，判为五种﹕人天教、小乘教、大乘、相教、大乘破相教与一乘显性教(注21)。　　他对...五种﹕人天教、小乘教、大乘法相教、大乘破相教与一乘显性教。在《禅源诸诠集都序》中，他又再作判教，把佛教教理判为三种﹕密意依性说相教，密意破相显性教与显示真心即性教。(注29)　　这两种判教其实是一致的...

    不详

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  • 略述台宗《十乘观法》

    　　天台宗是以教观并重为其特点。教是佛陀被下之言教，观乃揽教照心之观法。如车两轮，如鸟两翼，两者相辅相成，不可偏废。《教观纲宗》云：“有教无观则罔；有观无教则殆。”台宗三大部，《法华玄义》《法华文句》侧重于教理之阐释，《摩诃止观》侧重于观法之实践。天台实所以能长盛不衰，其生命力全在于教与观之统一。 　　台宗学人既理解了性具法门，全性起修，全修即性之圆顿义理，就必须从解起...

    张秉全

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00175143231.html
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